​艾之序

医道之兴，肇自神农；草木之性，通于神明。余尝览《神农本草经》，考艾草之德，叹其能调阴阳、通经络、祛百邪，实乃天地至阳之精也。今效陆鸿渐《茶经》体例，述艾草之本末，分十卷以明其道。凡所引据，皆出《内经》《伤寒》诸典，务求溯本清源，彰圣贤济世之心。

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一之源

艾之为物，秉离火之精，得坤土之气。《大雅·生民》有云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”此蒿即艾也。轩辕时，神农尝草，艾列上品；殷商之际，巫医并用，艾烟禳灾。《荆楚岁时记》载：“五月五日，采艾悬户，以禳毒气。”此乃天人相应之理。

《离娄上》曰：“犹七年之病，求三年之艾。”言其陈久者性温，愈疾之功倍也。《神农本草经》称：“艾叶苦辛，生温熟热，纯阳之性，能回垂绝之阳。”仲景于《金匮要略》中，立柏叶汤、芎归胶艾汤诸方，皆以艾为君，取其通经止血之效。

庄子《杂篇·让王》云：“重生则轻利。”艾草之用，非独愈疾，实蕴重生之道。昔扁鹊治虢太子尸厥，灸三阳五会而苏；华佗疗妇人癥瘕，燃艾隔姜而散。此皆以火引火，以阳济阴，合乎《黄帝内经》“从阴引阳，从阳引阴”之旨也。

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二之本

艾之品类，因地而异。李时珍《本草纲目》详辨曰：“艾以蕲州者为胜，叶厚而绒多，谓之蕲艾；北艾产汤阴，海艾生四明，各有所长。”《诗经·王风·采葛》叹：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”言其生速而用广也。

种植之法，贵得天时。农谚云：“二月种艾，三年成材。”《齐民要术》遗篇载：“择高燥之地，深耕细作，以灰粪培之。”若阴湿卑洼，则叶薄气弱，不堪入药。其根越冬不死，春来复发，故《吕氏春秋》赞曰：“草中之艾，岁寒不凋。”

采收之要，首重时节。孙思邈《千金方》曰：“端阳午时采者，阳中之阳，其力峻；寒露子时采者，阴中之阳，其性醇。”又有“春采苗，夏采叶，秋采实，冬采根”之说，然灸用唯取叶，须曝干存性，去其燥烈。

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三之法

炮制之道，九转为精。《周礼·天官》云：“凡药，以五气养之，五色辨之，五味节之。”艾草之制，尤重阴阳调和。陶弘景《本草经集注》云：“艾叶三月采，暴干作炷，勿令见风。”其理暗合《周易·乾卦》“君子终日乾乾”之训——曝艾如砺德，非日精月华不能成其纯阳。陈藏器《本草拾遗》曰：“熟艾须木臼捣千杵，去其粗梗，存如絮者。”此法效仿《庄子·天道》“轮扁斫轮”之技，以柔克刚，去芜存菁。

李时珍更创桑柴蒸法，载于《本草纲目》：“取蕲艾二斤，加茯苓五钱通利三焦，甘草五钱缓其燥烈，木香五钱引气归经。以桑柴文火蒸三刻，取天地人三才之气；露浸一宿，吸太阴之精；日曝三昼，纳太阳之魂。如此九转，则温而不燥，刚而不烈。”此术融丹家九转还丹之秘，合《黄帝内经》“阴平阳秘”之旨。昔葛洪炼丹罗浮，见樵夫蒸艾疗疾，叹曰：“艾有九蒸，丹有九转，其理一也！”

灸用艾绒，尤须精制。《金匮要略注》载张仲景古法：“取三年陈艾，去其硬梗，铺于青石臼中。以檀木杵捣之，初如春雷破土，再如夏雨润物，三如秋风扫叶，四如冬雪覆地，五如惊蛰复苏。每捣百杵，以细罗筛去尘屑，凡五过，柔如细绵。”此暗合五行生克：木杵应春，石臼象秋，罗筛类土，艾绒属火，水汽润之，五气俱全。

昔雷公炮制，另辟蹊径。《雷公炮炙论》云：“糯米三升，浸三宿，取浆汁润艾。待其柔韧，再捣千杵。”此法取糯米甘平之性，制艾辛烈之气，犹《尚书》“刚克柔克”之义。今人佐以麝香、乳香，盖麝香通窍如风驰电掣，乳香活血若春水解冻，然《孟子·离娄》诫曰：“七年之病，不可不慎。”故《炮炙全书》明训：“艾中杂辛香，如汤中投冰炭。虚寒者得之如添薪，实热者受之若沃油。”

更有秘传古法：端阳采艾，存至冬至，以雪水浸七日，悬于灶上烟熏百日，谓之“水火既济艾”。张仲景治妇人寒疝，独用此艾，载于《伤寒杂病论》：“腹中绞痛者，灸关元七壮，艾用雪熏者。”华佗注云：“雪水清冽，可涤艾中浊气；灶烟温煦，能引地火精华。”此乃法天象地之术。

然炮制之忌，不可不察。《千金翼方》列“四不宜”：“阴雨曝艾，其性濡滞；铁器捣艾，其气肃杀；妇人经期，其触秽浊；犬吠鸡鸣，其乱神气。”昔有医者以铜刀切艾，患者灸后疮溃，孙思邈断曰：“金克木，艾属肝木，刀气入络，如斧斫春枝。”遂改竹刀，其患立愈。此皆显微阐幽，尽显古人察物之精。

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四之器

灸具之制，法象天地。《周礼·考工记》云：“天有时，地有气，材有美，工有巧。”艾灸诸器，必合四法。《明堂灸经》详述形制：“艾炷如莲，底阔五分，应五行之数；顶锐三分，合三才之道。”其大者如枣，灸腹背以通脏腑；小者如麦，灼肢末而调经络。至若头风目疾，炷形如黍；癥瘕积聚，炷壮若卵，皆依《黄帝虾蟆经》所载，量病深浅而定。

《庄子·徐无鬼》载：“匠石运斤成风，斫垩不伤。”今制艾筒，效其精微：筒长七寸，应北斗七星，暗合璇玑玉衡之象；径三寸，合天地人三才，通达上中下三部。筒身錾二十八宿纹，应周天列曜；筒底凿井字九宫格，法洛书纵横。昔扁鹊制“太乙神针筒”，以紫檀为体，嵌七星宝石，灸时星光映穴，载于《史记·扁鹊仓公列传》。华佗更创“五禽灸筒”，形仿虎鹿熊猿鸟，灸法与导引术相参，惜乎其术失传，唯《后汉书》略存鳞爪。

青铜灸炉，最合火德。《淮南子·本经训》言：“金火相守则流。”青铜乃金中蕴火之精，昔禹铸九鼎，以镇九州；医家制炉，以调阴阳。炉身铸八卦纹：乾位饰日，坤位刻月，离兑巽震各象火泽风雷。炉底九宫格，依戴九履一、左三右七之数，灸时可移宫换位，引气归经。孙思邈《千金要方》载：“灸炉热，则置艾于离宫；灸炉寒，则移艾至坎位。”此乃法《周易》“变通配四时”之义。

隔物灸法，妙用无穷。《千金方》列四物：“姜片祛寒，如春日融冰；蒜片拔毒，似秋风扫叶；盐末固脱，若冬雪覆地；附子回阳，犹夏雷振蛰。”另有“黄土灸”治霍乱，“面饼灸”疗疮痈，皆载于《外台秘要》。至若温针灸，效法《灵枢·官针》“燔针劫刺”之术：先刺银针入穴，后套艾筒灸之，令热力循针直抵病所。雷火灸则另辟蹊径，《本草纲目》述其法：“艾绒杂乳香、没药、麝香，以桑皮纸裹如矢，蘸麻油点燃，隔布灸之。”其势如霹雳，其效若雷霆，专攻沉疴痼疾。

灸器禁忌，尤须谨记。《针灸大成》诫曰：“铜炉不可灸虚证，铁器不宜触艾火。”盖铜性肃杀，铁质沉寒，与艾火阳和之气相悖。昔窦材治一老妪虚劳，误用铜炉灸关元，致其汗出如油而亡，遂于《扁鹊心书》痛陈：“灸具不择，如持刃戕生！”另有“五不宜灸”之训：新铸之器带燥火，古墓之铜含阴秽，战场兵刃挟杀气，闺阁妆镜染脂粉，刑狱枷锁染冤孽，皆不可用。

观历代灸器，汉尚朴拙，多陶制蛙形炉，取“蛙鸣兆雨”促气血流通；唐崇华贵，常见银鎏金鸳鸯灸盒，供宫闱贵妇温养容颜；宋元重雅，青瓷莲花灸盏盛行士林，合“君子爱莲”之德。至若《清明上河图》中，汴河医铺悬“灸”字幌，案头列各式灸具，足见其用之广。一器之微，可窥医道兴衰、世风嬗变，岂不重哉？

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五之用

灸法之要，首辨阴阳。《素问·阴阳应象大论》云：“审其阴阳，以别柔刚。”张仲景《伤寒论》明训：“脉微数者，慎不可灸。”此乃阴虚火旺之象，若妄灸之，如抱薪救火，反助其焰。然《灵枢·经脉》又言：“陷下则灸之。”盖阳气下陷，如日坠西山，唯艾火能升举清阳。孙思邈立“八禁六宜”之法：“风雨晦暝，天时不正；饥饱醉劳，人气不和——此八禁也。沉寒痼冷，冰凝脏腑；元阳虚损，火衰命门；痰瘀阻络，气滞血瘀；湿邪困脾，清阳不升；风邪客表，营卫失和；久病入络，正邪胶着——此六宜也。”其论精微，实灸法之圭臬。

临证施灸，法合四时。《礼记·月令》载：“春生夏长，秋收冬藏，气之常也。”故《千金翼方》曰：“春灸气海，应东方青龙，升少阳生生之气；夏灸中脘，法南方朱雀，化太阴氤氲之湿；秋灸关元，象西方白虎，敛肺金肃降之机；冬灸命门，契北方玄武，温肾水蛰藏之精。”此四时灸法，暗合《周易》“变通配四时”之道。更有子午流注之秘，《针灸甲乙经》详述：“寅时气血注肺，灸肺俞以开天；辰时气血注胃，灸中脘以通地；申时气血注膀胱，灸肾俞以济人。”借天时之旺气，增艾火之药力，犹顺风扬帆，事半功倍。

昔淳于意治齐文王头痛，《史记·扁鹊仓公列传》载其术：“灸百会如棋子大者三壮，一壮应天，二壮应地，三壮应人。”灸毕，王觉热流贯顶，头痛若失。此非独取穴之妙，更在法象三才：艾炷为天，火性炎上；穴孔为地，容热入经；医者持艾为人，调和其间。华佗治曹操头风，亦用此法，然操疑其加害，终致佗亡，此乃“灸法虽神，难医疑心”之诫。

灸量轻重，尤须斟酌。《医宗金鉴》云：“壮者灸宜重，羸者灸宜轻；新病灸宜速，久病灸宜缓。”昔叶天士治一童子痘疹内陷，命悬一线，急灸关元三百壮，壮如麦粒，终得阳回疹透。此乃“重剂起沉疴”之例。然《类经图翼》亦载：“有老妪虚劳，日灸足三里过百壮，竟至汗脱而亡。”故张景岳叹曰：“艾火虽微，攻伐之力实峻，可不慎乎？”

灸疮发否，关乎疗效。《针灸资生经》言：“若要安，三里常不干。”谓灸后起泡化脓，方能激发正气。然《名医类案》载汪机治一妇，灸中脘后疮溃三月不愈，机以附子饼温灸，疮口方敛。此示人：灸疮宜发，然不可过溃，当以“阳病发疮，阴病敛疮”为度。

至若救急之法，艾灸尤显神功。《肘后备急方》载：“卒死中恶，灸脐中百壮；霍乱吐泻，灸天枢七壮；小儿惊痫，灸囟会三壮。”昔葛洪入山遇樵夫卒中，急取艾炷灸其人中，须臾而苏。此皆“艾火续命”之验，足见其用之神。

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六之方

艾入方剂，君臣佐使。《素问·至真要大论》云：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。”艾草为药，或君或佐，皆秉其纯阳之性，调燮阴阳。《伤寒论》载艾叶汤，仲景立为妇人漏下专方：“艾叶三两，阿胶二两，芍药四两，甘草二两，水煮分温再服。”其理在《金匮要略注》中申明：“艾叶暖胞宫如春日融冰，阿胶滋血海若秋露润土，芍药敛阴，甘草和中，四物相济，崩漏自止。”至若胶艾汤，更添地黄、川芎、当归，治妊娠胞阻下血，取其“血得温则行，气得暖则顺”之功，载于《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》。

李时珍集诸家之长，立艾附暖宫丸，《本草纲目》详述其制：“艾叶四两为君，香附二两为臣，佐以肉桂、吴茱萸各一两，使以当归、川芎各半两，蜜丸梧子大。”专治宫寒不孕，腹冷经闭。其理如《景岳全书》所言：“艾叶暖命门之火，香附疏冲任之滞，肉桂壮元阳，吴萸散寒凝，归芎调气血，冰融雪化，自能摄精成孕。”又制四生艾丸，取鲜艾叶、生荷叶、生柏叶、生地黄捣汁为丸，疗血热妄行之吐血衄血，此乃“以生制生，凉血止血”之法，暗合《周易》“水火既济”之象。

外用之法，亦多奇效。孙思邈《千金方》载艾叶浴方：“艾、菖蒲、苍术各一斤，煮汤熏洗，祛风除湿。”其法本于《周礼·春官》“衅浴疗疾”之礼，更添雄黄、佩兰，可避时疫。昔巢元方治岭南瘴疠，《诸病源候论》载：“以艾烟熏屋，七日不绝，瘴气尽散。”另有艾绒护脐，《肘后备急方》述其术：“艾绒裹花椒、桂心，纳脐中，灸以温熨，治小儿腹冷夜啼。”艾灰止血，《名医别录》称：“艾灰合百草霜，敷金疮出血，立效如神。”

至若艾烟驱疫，源远流长。《荆楚岁时记》载：“端午日鸡未鸣时采艾，制为人形，悬于户上，以禳毒气。”此俗承自《诗经·采葛》“彼采艾兮，治我百疾”之遗风。张仲景于《伤寒杂病论》中更创“艾熏辟瘟法”：“瘟疫盛行时，以苍术、艾叶各半，置炉中煴烧，烟气遍透户牖。”华佗注云：“艾烟含少阳升发之气，苍术具太阴燥湿之功，二物相合，如云开雾散，疫疠自消。”

然方剂之忌，不可不察。《本草衍义》诫曰：“血热妄行者禁艾，阴虚火动者忌灸。”昔朱丹溪治一妇血崩，误投胶艾汤，致血涌如泉，急以犀角地黄汤救之，方得转危为安。遂于《格致余论》中叹曰：“艾性温而血得热则行，医者不辨寒热，犹以火济火也！”另有外用禁忌：《外科精义》云：“疮疡红肿，禁用艾灸；疔毒走黄，忌以艾敷。”此皆先贤血泪之训。

观历代艾方，汉唐尚简，如《武威汉简》载“艾一握，水煮服，治心腹痛”；宋元趋繁，如《太平惠民和剂局方》列“艾煎丸”凡二十三味；明清重变，如《温病条辨》创“四逆艾汤”化裁古方。一草之方，可窥医道流变，岂不奇哉？

七之候

艾草应四时，禀五行之气。《黄帝内经·素问》曰：“春生夏长，秋收冬藏，此天地之大经也。”其理通于艾草：惊蛰始露，承震雷之威；清明抽叶，沐巽风之润；芒种繁茂，得离火之炽；霜降归根，应兑泽之敛。《月令七十二候》详载：“立春五日后，艾芽萌于冻土；夏至三庚时，艾穗垂于南枝。”此乃草木应候之征，医家观物之要。

《诗经·豳风·七月》云：“四月秀葽，五月鸣蜩。”郑玄笺注：“葽即艾也。”孟夏之艾，叶薄如蝉翼，气清似晨露，宜采嫩尖制茶，合《茶经》“春采苦艾，夏饮甘霖”之说。季夏之艾，叶厚若犀甲，香烈如椒兰，《齐民要术》谓：“三伏艾叶，曝干为炷，灸力透肌。”此正应《淮南子·天文训》“阳生于子，阴生于午”之论——艾得夏至纯阳，乃成灸疾至宝。

孙思邈《千金翼方》详四时用艾之法：“春采嫩艾，和面为饼，散风邪。”其法本于《周礼·天官》“四时食疗”之制：取清明前艾尖，捣汁和黍面，烙作薄饼，佐以姜醋，可祛春寒。《荆楚岁时记》载：“三月三，采艾悬门，以避蛇虫。”夏取壮叶，捣汁为膏，祛暑湿。须择午日午时，取艾叶九斤九两，铜杵臼中捣万杵，滤汁文火熬膏，入朱砂、雄黄，涂于脐腹，载于《外台秘要》。秋收枯茎，煅灰止血。法依《雷公炮炙论》：“取白露后枯艾，桑柴火煅存性，合百草霜研末，金疮出血者敷之立止。”冬藏陈艾，灸补元阳。《农政全书》述蓄艾之法：“冬至日采，悬于梁，避地气而受天光，三年后色如古铜，气若沉檀。”

农人观星象以定采收：《史记·天官书》云：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。”故农谚曰：“斗柄东指，天下皆春——采艾于寅时，取少阳初升之气；参星西斜，天下皆秋——刈艾于酉刻，合金气肃杀之威。”《吕氏春秋·审时》载：“得时之艾，长茎疏节，叶色苍润，灸火柔而不爆；失时之艾，短毛曲脉，气散味淡，入药滞而不行。”此乃“天时不可夺，地气不可违”之至理。

《淮南子·天文训》云：“阴阳相薄，寒暑相推。”故艾草遇闰月则叶生异纹——若闰在春，叶现双脊如龙鳞；闰在冬，茎呈螺旋似虬髯。值日蚀则茎现赤斑，《汉书·五行志》载：“汉元帝永光元年日蚀，蕲艾皆生赤纹，医家取为‘血艾’，治妇人血瘕独效。”昔扁鹊过邯郸，见艾田紫气冲霄，谓弟子曰：“此乃地脉通灵，可制太乙神针。”遂取此艾九斤，露浸九宿，日曝九昼，木臼捣九千杵，终得艾绒如绛玉。后遇赵简子尸厥，灸百会、神阙各九壮，简子吐瘀血升余而苏。此事载于《列子·汤问》，非独艾草通灵，实乃“天时、地脉、仁术”三者相合之验。

至若艾草应灾异，《春秋繁露》载：“阴阳谬戾，则草木变怪。”汉成帝河平二年，泰山艾草尽白，京房占曰：“此君弱臣强之象。”后王氏果专权。然医家别有妙用，《名医别录》载：“白艾味咸，主镇惊安魂。”张仲景曾以泰山白艾合龙骨、牡蛎，治妇人梦魇，方载《金匮要略·妇人杂病篇》。一草之变，既可窥天道，又能疗人疾，岂不玄哉？

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八之境

艾之生，择地而灵.《齐民要术》述培艾之术：“山阳坡地，土燥气暖，艾生紫茎，叶带金纹，灸火如熔金；水泽畔生，叶阔而气浊，茎生白毛，煎汤若泥淖；唯丘陵缓处，得阴阳之和，乃生青艾，叶背苍绿如黛，气香清冽似兰。”昔陶弘景隐于茅山，植艾于丹井之侧，《真诰》载其法：“以青玉钵承露，寅时汲玉泉溉之，七七四十九日，叶生九尖，气透金石。”所成之艾，灸时烟呈五彩，世称“仙茅艾”，南朝王公竞求之，一两艾值金一斤，载于《南史·隐逸传》。

水土异则药性殊。《金匮要略注》详析：“南阳之艾，合伏牛山石英之气，其性锐利如枪，灸能透骨，治鹤膝风尤效；钱塘之艾，挟潮汐咸卤之精，其质绵软若絮，炙可软坚，疗瘰疬痰核独奇。”更有异域奇种：扶桑艾叶带金纹，煎服能明目，载于《海药本草》；天竺艾茎含乳香，燃之可安神，见诸《酉阳杂俎》；波斯艾根似人参，浸酒壮元阳，录于《岭表录异》。然《庄子·逍遥游》叹：“狸狌虽巧，不如艾草之守本土。”盖中土之艾得天地中和正气，如《孟子》所言“居天下之广居，立天下之正位”，故能调百病而无偏弊。

昔张仲景游南阳，见伏牛山艾田紫气萦绕，叹曰：“此艾得金气之精，合西方肺金肃降之性。”遂制“艾叶石膏汤”，治肺热喘嗽，方中特选伏牛山艾为君。华佗行医彭城，见泗水之艾茎生九节，谓：“此应洛书九宫之数，可通任督二脉。”后创“九节艾灸法”，专治瘫瘘之症。此皆“因境制宜，就地取材”之验。

至若培艾禁忌，《淮南子·地形训》诫曰：“东方之艾不可植于西垣，南方之艾不宜移于北圃。”盖五方之气各异，强移则性变。宋徽宗时，洛阳花匠献“牡丹艾”，谓其叶带牡丹纹，灸之可驻颜。帝命太医验之，灸后面生红疹，太医林亿谏曰：“艾本阳草，牡丹富丽属阴，阴阳相激，必生乖戾。”帝怒焚其艾，此事载于《铁围山丛谈》。

观历代艾境，汉重中原，太医令专设“蕲艾园”；唐尚西域，敦煌遗书载“高昌艾灸图”；宋元拓海疆，《诸蕃志》记“琼州艾浮海输闽粤”；明清崇道地，《植物名实图考》绘“天下艾产十二形”。一草之境，可见疆域之变、医道之迁，岂非史家之镜耶？

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九之药

艾之为药，君臣佐使皆有度。《神农本草经》列艾为上品，谓其“通十二经，治百邪鬼疰”。昔岐伯论药性，言：“艾草得天地纯阳，如日月经天，能驱六淫阴浊。”仲景立方，常以艾为枢机：配附子，成回阳救逆之方，载于《伤寒论·少阴病篇》：“手足厥冷，脉微欲绝者，四逆汤主之。”其法取蕲艾三钱为君，附子一枚为臣，炙甘草二两为佐，干姜一两半为使，共奏拨云见日之功；伍地黄，成引火归元之法，《金匮要略·血痹虚劳篇》载：“虚火上炎，面赤足冷者，艾地引火汤主之。”以陈艾叶合生地、肉桂，导龙雷之火归海。

《伤寒论》载“艾叶黄连汤”，治热痢下重。其理如《黄帝内经》言：“暴注下迫，皆属于热。”然艾性虽温，得黄连苦寒相制，反成清热燥湿之妙。李东垣阐发曰：“此乃火郁发之，以热攻热，如釜底抽薪。”《金匮》有“艾叶干姜丸”，疗寒疝腹痛。法取艾叶五两，干姜三两，吴茱萸二两，蜜丸如弹，每服一丸，以酒送下。此方暗合《周易》“离火生土”之象，艾温肝经，姜暖脾胃，茱萸散寒凝，三物共驱阴霾。

然相恶相畏，不可不察。《本草纲目》诫曰：“艾反石膏，性热遇寒则激，如沸油溅水；艾畏丹砂，火毒逢金更炽，若薪添烈焰。”孙真人述禁忌尤详：“目赤咽痛者禁灸，此肝火上炎，灸之如抱薪救火；阴虚血热者忌服，乃营血枯涸，服之若旱苗灌汤。”更有“艾酒不与蜜饮”，恐甘缓滞气；“艾灰勿合醋食”，虑酸收凝血。昔朱震亨治一童子，误以艾酒送服蜂蜜，致脘腹绞痛，急投大承气汤方解，遂于《丹溪心法》中痛陈：“药食相忤，甚于刀兵！”

外用之妙，尤见巧思。《千金方》载：“艾绒裹花椒，灸治齿痛。”其法本《灵枢·经脉》“足阳明入上齿”之说：取花椒辛窜通络，艾火温经散寒，灸合谷穴如雀啄，立止牙痛。又有“艾灰调麻油，敷疗烫伤”，此术载于《刘涓子鬼遗方》：“艾灰性涩敛疮，麻油润燥生肌，二物相合，如春雨润焦土。”更传华佗神术：以艾烟熏产妇，《华佗神医秘传》载：“取陈艾五斤，苍术三斤，雄黄一斤，煴烧产房，烟绕帐帷，可防血晕之疾。”取艾露点目眦，《银海精微》详述其法：“端午晨采艾叶，置琉璃瓶曝日中，承天露，夜受月华，七日成露，点目眦消翳障。”

至若艾药奇用，《肘后备急方》载：“艾叶塞鼻，止衄如神；艾绒填脐，固脱若锁。”宋《圣济总录》更创“艾龙膏”：艾叶、龙骨、牡蛎、血竭为膏，贴敷痈疽，拔毒生肌。明《普济方》录“艾虎汤”：端午艾、虎杖、菖蒲煎服，避五毒疫气。清《医林改错》载王清任妙法：“艾炭合三七，治崩漏如鼓应桴。”此皆“常药奇用，存乎一心”之验。

艾草之用，非独汤丸。《外台秘要》载“艾蒸疗法”：“取鲜艾铺床，患者卧其上，覆以桑枝炭火，令汗出如珠。”此法祛风除湿，尤宜痹证。宋《太平圣惠方》录“艾枕方”：“陈艾三斤，菊花一斤，决明子半斤，缝囊为枕。”夜枕之可清肝明目，载苏东坡与沈括往来书信，谓：“艾枕伴读，目力倍増。”

又古有“艾酿”之术，《北山酒经》详述：“端午采艾，合黍米酿酒，封坛三载，色如琥珀。”饮之温经散寒，昔范仲淹戍边，命军士饮艾酒御塞外苦寒。另有“艾香”之制，《香谱》云：“艾叶、零陵、甘松、麝香，合为辟秽香。”焚之可驱疫疠，唐玄宗于华清宫专设“艾香阁”，浴后熏香养身。

然用药如用兵，贵在权变。《类证活人书》载许叔微治一案：妇人经闭腹痛，他医投胶艾汤不效，叔微诊其脉滑数，舌红苔黄，断为瘀热互结，改投桃仁承气汤加艾叶炭，一剂而通。叹曰：“胶艾汤本良方，然寒热错投，反成鸠毒！”此示后人：艾药虽神，须辨标本，明寒热，参天时，察地理，合人情，方为苍生大医。

十之德

艾之为物，具三德焉：一曰仁德，祛疾苦如慈母；二曰勇德，驱邪秽似金戈；三曰智德，调阴阳若璇玑。《神农本草经》列之上品，谓"久服轻身不老"，非独言其药效，实赞其合于大道。

今撰此经，非敢比肩陆羽，惟愿艾火长明，照破众生疾厄。观历代典籍，自《黄帝内经》至《本草纲目》，艾草之用愈研愈精。后之览者，当知一茎细草，实含乾坤至理，不可轻忽也。

作者：曹丰良 管理学博士、注册会计师、北京华夏科技创新集团董事长、华侨茶叶基金会常务秘书长、华夏传承中医药研究院创始人、添禧艾草香灸品牌创始人